客家考
      客家是中华民族一个特殊的民系。他们经过多次的辗转迁徙，却保留了自身原由的习俗，修建了防卫超群的围屋。客家人在各地安身立命，世代繁殖，成为中华民族一支引以为傲的民系。
客家，在客家语与汉语广东方言中均读作“哈嘎”（Hakka），原有“客户”之意，系与当地土著居民的对称，后相沿成为自称。
      据考证，客家人的先民原居我国中原一带，因社会变动及战争等原因，曾有五次大规模的南迁，于我国南方逐渐形成客家民系，成为汉民族八大民系中重要的一支。
      这五次大规模南迁包括：秦汉统一中国，中原移民开始南下；汉末建安至东晋永嘉之际，中原人民为躲避战乱，有一部分人迁入闽粤赣边区；唐代安史之乱，中原人大量南逃；唐末黄巢起义，中原避难者大批逃入闽粤赣区；宋朝南渡时期再有大批中原人民逃难至粤中与闽粤赣边地区。
      除以上所述因战乱大规模南迁外，中原人民因旱灾水患逃荒而南来，亦有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区者。
      经过五次大的迁徙，至清末民初，奠定了客家人分布的基本范围。据统计，我国大陆客家人主要分布在广东、江西、福建、四川、湖南、湖北、贵州、台湾、香港、澳门等地区，达 5000 万以上，占汉族人口的5％。
      过去客家奉行多神崇拜。由于客家人所经历的磨难史和定居山区后，时常受到天灾人祸、疾病兽害等威胁，因此，相信“举头三尺有神明”，至于那是什么神，并不考究。对他们来说，不管哪路仙客，何方神祗，也无论是儒佛道，还是鬼神巫术，只要说能祈福免灾、百事呈祥，保佑老少安康、子孙兴旺便供奉。大部分客家人既崇佛道，又重儒术、更信鬼神。在赣南常能看到在一座道观或佛寺中，佛道偶像同堂并供，有些乡村庙宇往往是将观音、许真君、龙王爷、米谷神、福神及其它民间土神之像合供一室，彼此间并无信仰抵触，各信各的，信者有，不信者无。他们往往平时不烧香，遇急就临时抱佛脚，见庙就烧香，见神就磕头。因此，其敬神态度明显表现出随意性和实用性。
      崇祖先。客家向存正统思想，重视儒教。自中原来到赣南后，因面临土著、贪官、土匪欺压的新挑战，更加强了他们通过尊祖敬宗、祭祀祖先的活动形式，来加强宗族内部的团结协力，以应付新环境下求生存、求发展的需要。因此，客家人崇祖意识普遍强烈。客家人可以不崇教，不信鬼神巫术，但若不崇祖宗的话，便会遭到家长或族人的谴责，甚至惩罚。
      崇风水。民间流传：“一福二命三风水”、“医药不明杀一人，地理不明杀全家”等俗语，认为住宅或坟地的“风水”如何，会影响住者或子孙后代的吉凶祸福，故营造住宅和修建坟墓，必先请地理先生踏堪风水。客家人笃信风水在旧志书上也有载，客家“好谈风水，多惑形家言，清明、冬至改葬者纷纷。”“然人信堪舆，惑于福荫，更有改葬、迁葬，难免洗肋抹骨之惨。”
客      家围屋是客家人的智慧象征。从其整体功能而言，坚固厚实的围墙，如一道天然屏障，既维护全族人聚居凝结的向心力，也为全族人在社会出现各种矛盾斗争，或与大自然拼搏中，有效地保护族人的生命和财产安全。围屋同城堡，易守难攻，防御性能极强。围屋不论大小都设厅堂，作全围活动中心。在此可以进行宗族议事，或婚丧喜庆，或接待亲朋好友，或宴请宾客及其他关系全楼人的大型活动；天井是人们工余休闲的好场所；围内设学堂，体现了客家人重教兴学好传统；其他附属建筑如浴室、砻谷间、厕所、牛栏、猪舍等一应俱全。围屋以其坚固封闭，高大对称，功能齐全，自成一体的建筑风格，蕴含着深刻的文化内涵。
      然而在岁月年轮的辗转下，古围屋历经沧桑，年轮拨去了它们身上坚硬的盔甲，使得它们像年迈的老者孤立在历史的边沿地，后来者也只能在这份沧桑里嗅出一点先祖的气息。昔日筑楼者早以化为尘埃，那份客家同宗血缘的凝聚力却在全球散布开来。现在它不仅仅是同宗力量的延续，更代表了一种民族力量被广为流传。这就是客家先民留给我们的精神财富。
      客家围从外到内，从形式到内容，都是传统华夏文明的结晶。更为可贵的是，中原地区因历史和社会原因早已失传或淡化了文化的内涵，都可以在现存的客家围中找到。换句话说，华夏传统文化的精华还活生生地保留在客家围中。